Los jugadores peruanos que hacen noticia en el extranjero. Imágenes de los mejores cantantes de música criolla del Perú. [vc_row][vc_column][vc_video link="https://www.youtube.com/watch?v=aL5HvsEYsSw"][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text][/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text][Música] a [Música] más a [Música] amigos buenas tardes con todos nuevamente con ustedes conversando sobre folclor que organiza el centro universitario de folklore de la universidad nacional - amargos que dirige el magistral carlos sanchis huaringa en esta ocasión es una fecha muy especial ya que nos acercamos al fin del mes morado medio turrones mes de criollismo no me dé de comidas potajes típicos criollos lo comen anticuchos picarones los clásicos turrones pero también de una corriente muy importante dentro no sólo dentro de la literatura sino también todo un movimiento que se gestó a raíz de los hijos de españoles nacidos aquí pero que generan todo un movimiento ese movimiento evidentemente fue calando y se quedó aquí en lima como un movimiento de la cultura tradicional del color con la creación de los valses criollos encentra y dando una característica muy especial a la música de la costa no cuando y por eso es que tuvo una gran importancia que se celebra se celebra x [Música] por una ley no por una ley que se da que en el perú 1244 donde se les deje el día de la canción criolla dicen que buscaron un día especial en que al día siguiente fuera feriado de todas maneras y nada menos pues con llegó el 31 de octubre y que aquel día siguiente el 1º de noviembre el día de todos los santos que antes era feriado y entonces pues a partir de ahí en 1944 se celebra el día de la canción criolla que ha dado muchos muchos lauros y realmente pues la música que caracteriza a nuestro pueblo no para tratar este tema tenemos a un hombre muy entendido en esto un un terco investigador de la cultura que hoy a él no solamente es licenciada la ocasión la historia de por la universidad san marcos también ha estado metodología musicología en la universidad de ginebra en suiza ha sido profesor de la escuela superior de bellas artes la escuela maría también es un gran intérprete de música tradicional de am protector y cuenta con numerosos numerosas grabaciones y giras tanto dentro de perú como méxico argentina brasil de europa el que impulsa el colectivo el cóndor pasa un proyecto de celebración de este importante acontecimiento todos sabemos el alcance que tiene pues y la importancia internacional del cóndor pasa' que evidentemente ha consagrado un trabajo completo de nuestro querido amigo ha publicado el método en la guitarra andina el misterio del cóndor y escrito mucho muchos artículos sobre sobre música peruana en revistas y también está en la web en la universidad de georgetown de una conferencia magistral sobre el cóndor pasa' en el marco del sexto congreso internacional de peruanistas en el extranjero actualmente como le dije al principio continúa su terca labor sobre la investigación de la cultura tradicional y sobre todo en el periodismo no me estoy refiriendo al gran maestro luís salazar mejía a quien está con nosotros ya acá buenas tardes muchos proyectos ubicados bueno por favor proyecto micrófono lucho por favor escuchamos amigos ahora si escuchamos que buenas tardes muchas gracias por la espalda ahora por la presentación lo que quiero aprovechar esta oportunidad que me da el centro del folclor para hablar sobre el criollismo pero desde una óptica siguiente hace pocos días hace unas semanas la municipalidad de lima problema se empeñó en presentar un documento pidiendo la de grato área de la música criolla como patrimonio cultural de la nación entonces para esto es una convocatoria a los portadores y a los que trabajan en el estudio la música es libre entonces díaz desde las primeras reuniones tuvieron discusiones que dan a entender el nivel de conocimiento que tenemos de nuestra música los mismos intérpretes los mismos investigadores entonces una de las controversias que surgió pues si se debería decir canción criolla música criolla porque como tú lo has dicho se celebra el día de la canción criolla por decreto-ley 41 y pero la verdad que hay libros que hablan de la canción criolla pero hay otros que hablamos de la música criolla entonces se hizo un lío ahí nomás para definir qué cosa es la canción que es música que oye y habían argumentos de ambos lados la declaratoria se está viendo de la música criolla porque la verdad es que la música engloba la canción en cambio puede haber un cancionero donde tú encuentras las letras de las canciones pero si no tienes la música pues vas a quedarse como una como un texto como una poesía con un corte entonces en los diccionarios como digo de la música lo que manejamos los músicos los musicólogos y todos los que estamos así la música entendemos por música criolla pero también ese término como englobante a la canción entonces más o menos se llegó a ese consenso y se ha presentado el documento como es otra de las cosas pues desde cuando se habla de música creo de 100 pero ese término no se usa más que desde la época de los cursos de manca es al final de la década de minutos 20 hay también otra vez a investigar y encontramos un documento pues donde ya en la época de montes y más rica a ellos se los considera la cantante escribió músicos criollos y músicos que sean música trío y entonces el término existe de semanas antes ahora cuáles son los géneros de la música y también eso causó controversia porque porque no estábamos hablando de un crío mismo sino de varios criollismos musicales porque porque si tomamos en cuenta una visión diacrónica ha habido cambios han habido varios criollismos ha habido un monje ha muerto y otros que han renacido inclusive entonces los invito a ver un euro para conversar continuamos interesante muchas gracias continúa por favor entonces miren ahí está ahí están puestas pues esas preguntas que origina un poco esta carne por favor por si puedes pasar la diapositiva en la siguiente inclusive este como te decía no no hay novas antes un antes historia de la canción criolla canción criba de no dice de la música criolla este libro escrito en 1956 fue el primero que trató de ser una historia pero la verdad como dice la parte derecha no son más que anécdotas relatos no no es en realidad una historia pero en el prólogo en el pro ni cocineros escribe lo siguiente ahora sí por siguiente diapositiva entonces el sí ni cocineros en el prólogo hace una periodización no pero el libro se llama 50 años de música criolla pero de 1986 por dos mil 896 a 1956 9 55 60 no entonces bueno eso es un poco anecdótico pero único cisneros vio en ese tiempo que se podía definir en tres partes la música y podría historias en tres etapas hermosas y la primera etapa que leamos la guarda vieja de 1896 escogió esta fecha de 1896 porque el año 95 fue que entró al poder nicolás de piérola y entonces estamos hablando de la república aristocrática entonces también conscientemente con esa fecha comenzaron a ver los valses con letras entonces el vals canción ya no solamente el vales instrumental para bailar sino el vals canción el barça para cantar pero claros siguió siendo bailable pero tenía letras no entonces el considera es el principio de la canción y entonces los más representativos son los compositores del que llamamos guardia vieja que muchas veces ni se sabe quiénes son pero cuando no hay una canción antigua y no sabe y es la de la guardia vieja una segunda etapa dijo el comienza en 1925 en 1900 1930 y 5 es la etapa de la invasión de la música foránea acá hay un poco algunos disfraces que lo vamos a ver proceso más adelante pero es la época en que realmente sí el tango el foxtrot el one steve se adueñaron de lima todos los cantantes cantaban estos géneros musicales sobre todo el tango entonces la música criolla digamos así estuvo una situación de bastante desventaja hasta 1935 según el mismo ni cocineros en que es la época de la revolución en realidad la radio se inició el perú diez años antes de 1925 pero también es verdad que a partir de 1935 la radio adquiere mucha preponderancia entonces va a haber un cambio muy grande porque ya no van a haber artistas aficionados se va a ver músicos y cantantes profesionales que van a trabajar en la radio con un sueldo y van a la radio bemba incentivar a la creación de las composiciones entonces va a haber una aproximación lesión realmente es un cambio pero nico se quedó ahí puedes pasar por la siguiente positivas y entonces yo digo si tuviéramos que si tuviéramos que continuar con ese esquema tendríamos que decir a partir de 1956 la época de las grabaciones la industria del disco porque antes de eso en el perú comenzó la industria del disco al 49 pero todavía los discos eran se hacían los discos de carbón no recién es a partir de 1952 que comienzan a hacerse los y a los discos de vinilo y esta industria florece a fines de esa década cuando los discos se venden por millares se fabrican en el perú discos por mujeres y también hay diferentes empresas que graban los discos entonces otra sería otra la etapa 1986 cuando ya mueren los discos y la música y se refugia en las peñas comerciales la cara visible de la música criolla en las peñas comerciales donde ella se mezcla música totalmente así este es inclusive los conjuntos que tocan en las peñas ya no son guitarra cajón simplemente si no van tumbas más instrumentos de la percusión y tropical entonces al final se hacen fiestas de salsa se hacen cosas bailables y en la última etapa es la etapa actual y yo les digo podría ser la música subalterna entonces en esta etapa por ejemplo los directivos de la playa no hay un solo criollo como directivo de la ley porque está en la ley que ahora son los compositores de cumbia entonces la música criolla no va no desaparece se mantiene pero ya es una música subalterna ya no es la música que como lo fue antes que era la música del inba digamos así ningún momento por favor por la siguiente diapositiva entonces para entender todo este proceso de la música y un poco los de rubén lo señalas te tenemos que ver como la colonia organizó el virreinato no como se organizó en dos repúblicas de república de españoles y república de indios en la república de españoles estaban los criollos y en ese entonces ya se hablaba de los criollos como los hijos de los españoles los que nacieron en territorio hispano americano porque ese término prevé no solamente es peruano es el territorio hispanoamericana estamos entendiendo en argentina en méxico criollo en el que nacía fuera de españa en la colonia y ellos como sabemos bien trajeron pero dos tipos de esclavos los esclavos moros los moriscos y los esclavos negros entonces ellos estos y las castas o sea que eran las mezclas que habían las mezclas raciales en ese momento se hablaba así castas pertenecían a la república de los españoles la república de los indios tenía una jerarquía que eran los caciques pero entonces había la actitud que tomaban los cimarrones o sea los negros que estaban es que se escapaban y los negros esclavos de ciudad era adoptar las costumbres los vestidos los patrones vamos a ver como a lo largo de ese tiempo por ejemplo en el perú que es muy distinto a lo que pasó en el atlántico o en el caribe en el perú no se conservaron los idiomas nativos los ritos no solamente así los días domingos hacen como una fiesta en vez de hacer un rito pagano así entonces poco a poco se va perdiendo y se va viendo una mezcla muy grande porque de lo que estamos hablando es de mezclas musicales de mestizajes entre los dedos los esclavos negros y los hijos de los españoles los criollos no tanto así con respecto a la república de los indios queda es otro mestizaje hemos ido por favor por la siguiente los tiempos iniciales se crean las cofradías no entonces apenas fundada la lima se crearon las cofradías y éstas tuvieron un papel muy importante siguiente por y también el pueblo del secado entonces en la vida musical de lima la cofradía de la música del pueblo de santiago de surco era muy importante como ustedes pueden ver poca ciencia deriva se celebraran signa música de santiago de surco estamos hablando del siglo 16 y en la sede vemos también que cuando habían fiestas religiosas los mayordomos de las cofradías mulatos y negros que hay en esa ciudad sacan sus datos como son obligados y suelen hacer otros años lo mismo que los indios que tienen cofradía entonces en esta época hablamos de prohibiciones y obligaciones ciertas danzas ciertas músicas se prohibía y se obligaban a hacer cierto tipo de música cierto tipo de celebraciones entonces esto también es importante porque va a dar lugar a algo que no se habla mucho pero que son tácticas de adaptación y resistencia que adoptan la población sobre todo indígena como les dije que es la más distanciada porque pertenecía a la república a otra república no a la república los españoles por favor por bueno hay otras más este informaciones sobre las cofradías la siguiente de positiva x cómo fue que se creó lima con una ciudad desde sus inicios prácticamente como una ciudad multicultural multirracial en esta obra escrita en 1598 a fines del siglo 16 cno mateo rosas oquendo da cuenta de que en lima los atabales los tocaban los negros dice las varones se danzaban las vagón a no saber lo que eran las varones los samba para los que se tocaba y habían las guitarrilla arpas vihuelas disc antes que se tenían y las doncellas bailaban el salva palo y el puerto rico la churumba y el topar que la sarabanda y la balona la chacona y el total que en estas son danzas que nacieron ya por acá o que se aclimataron acá entonces esa era la música de los criollos de la época siguiente por una cosa que la histora fia también ha ignorado mucho es que los indios que vivían en lima no estaban solamente recluidos en el pueblo de cercado sino estaban mezclados miren ustedes desde croquis hecho por por charney en san lázaro en malambo donde se supone que solamente había aprobación negra que en el centro de la profesión era alguien en un importante contingente de población indígena que vivía y en todo el centro de lima al lado de una casa grande había gente indígena en ese censo se puede ver se puede constatar y entonces musicalmente línea era otra cosa de lo que nos hemos imaginado siguiente pool bueno acá tenemos pues evidencias del comienzo de las fiestas de amanc aves estamos en el primer tercio del siglo 17 los reales reconocidos que se hacían hamacas no donde iban hombres y mujeres con meriendas e instrumentos de música danzas y otros entretenimientos una característica de estas fiestas que se va a mantener por casi más de tres siglos sigamos por favor otra esta ilusión amancaes en el diario le soir do siguiente diapositiva a principios del siglo 18 llega un viajero que se llama ama de precio por favor la siguiente diapositiva él escribe ese libro la relación d viaje de lo de la mar del sur en las costas de chile perú siguiente diapositiva por ahí está entonces un capítulo de este libro es las costumbres de los españoles del perú antes de quitar el perú dice el bueno de ir de decir aquí alguna cosa de la que yo he podido remarcar de las costumbres de los españoles criollos de ese país entonces quizás acá esa es una ilusión directa la música de los criollos del perú tiene señor escribe pero lógico eran los hijos de los españoles en ese momento esa era la definición entonces por favor por si puede ser éste hacernos escuchar esa partitura no por qué ofreciere trata de imponer el play si no de play el copia una danza que tiene un ritmo que nos hace recordar el pleito a esas de ahí a ese mismo pasado no pasa la música no es una pena amigos que no tenemos la música quizás la pueden escuchar por acá [Música] sí no [Música] entonces es una de las primeras manifestaciones una primera partitura que podría decirse si de la música de los criollos que había en la época colonial adelante por la siguiente parte diapositiva estamos en el siglo 18 a fines del siglo 18 este viajero gregorio cangas nos informa sobre las limeñas sobre cómo eran sus costumbres y música y danza francesa despreciaban la criolla zapatea lo que hemos escuchado antes de lo que hemos visto antes fraser era la zapateada ahora ya se olvidan de la zapatilla da y se van por la danza francesa y claro observa las danzas y las heras música de los esclavos negros que dicen tenían tambores grandes con una sola baqueta palo y tocan sin concierto pero si son expresiones en muy cargadas no es el mismo un desprecio así de los negros por favor siguiente diapositiva tadeo aunque siendo otro de los viajeros entonces él no está hablando de amancaes al son de una guitarra y unas coplas mal cantadas bailan retoza y parecen como de cerradas son espíritu las ideas del meditabundo europeo en los arados se va a ir a mi nuez y bailes de la escuela española y otros que derivan su origen de los negros las personas distinción aprenden en la escuela francesa y baila actuario el elemento seguimos entonces acá vamos a tener algunos nombres de danzas parece del criollismo de la época el tango el caballo cojo don mateo el torito el matador el sango el haba de nieve ese nombre por ejemplo ha llegado hasta nosotros el maca toro podría ser el toro mata el sango también pero no sabemos si exactamente es lo mismo o solamente son nombres no sé ha habido una continuidad es decir así es muy probable que no que todo sea diferente y no sea que no haya quedado nada de esas danzas de la época el cambio de por favor la siguiente diapositiva el mercurio peruano entonces el siguiente en el siguiente la siguiente diapositiva pasa un aporte podemos ver de qué los yaris era un objeto de discusión porque esta música el diario y estaba presente en diferentes partes del perú se podría considerar que puede la primera música que se mestiza que se extendió que se difundió por todo el perú a fines de 1700 del siglo 18 perdón a inicios del siglo 19 el yaraví era música nacional en todo el perú sobre todo en la sierra pero no solamente de arequipa como dicen sino en desde el norte de cajamarca y en quito habían los y ahora mías de argentina con otro nombre pero había y esta otra danza que llega al perú y que va a tener mucha influencia que es el fandango entonces el fandango no va a ser adoptado como tal pero va a ser asimilado a otras danzas la rítmica y el baile del fandango ciertas características del fandango más a determinadas por danzas criollas en toda sudamérica hay fandango desde méxico hasta el sur de la américa el chile y argentina y también tenemos otra vez alusión a danzas del país don mateo el punto y otras tonadas alegres que abundan en nuestra patria y árabe y triste no es bailable pero ahí es tonada como el don mateo del punto que son muy alegres sigamos por en el siglo 19 cuando hablamos de criollismo hablamos prácticamente como centro del vals o libros que se han escrito de terrorismo como les digo comienzan cuando el barça tiene letras pero cuando llegue avanzado a sudamérica mucho antes de lo que pensamos mucho mucho mucho el principio del siglo 19 ya tenemos valses por ejemplo esa descripción de este viajero stevenson que lo encuentra en guayaquil no encuentra que ahí se baila embalses y otro baile escocés seguimos adelante en el perú otra diapositiva existe no este célebre documento la noticia de pereira y ruiz que se llama no es un escrito sobre arequipa publicado en 1816 en el que ustedes como pueden ver el vino el vals el bolero el zapateo del ring y la contradanza y otros bailes de europa los bailan muy bien los arequipeños y entonces puedes después de esta primera década en la segunda si hemos encontrado documentación de que el vais a ver a en cerro de pasco en cajamarca en uno en arequipa en todo el perú amigos si quieren un poco de más aprender más sobre esto he escrito en mi blog un artículo que justamente se agrava se llama la llegada del barça pero ahí pueden encontrar ustedes más información por favor por las siete en el manuscrito pero también hemos encontrado otros otras danzas que se bailaban en arequipa que no las he puesto eran el gallina citó y el moro arequipeño que tiene esa rítmica del fandango de los seis octavos que nos hace parecer a una marinera y en la samba y era bonito sum dos danzas o bailes que existieron en 1812 1813 según dice jose zapiola en su libro recuerdo de 30 años y dice que eran peruanos él estuvo en lima en esa época no hace después de la samba y el abuelito siguiente por 1821 esa independencia la clásica acuarela de pancho fierro donde en el desfile pues se ve mucho de la población negra claro él trataba de resaltar la actitud digamos así de sus de la población negra que había en lima pero efectivamente también la población negra fue la más entusiasta con la independencia porque en los relatos de los momentos previos a la declaración de dependencia se cuenta que los indios estaban rodeando limas san martín y sus generales hacían grandes esfuerzos para contenerlo porque tenía miedo que baja en la ciudad y ahora se encontró entonces la población negra que estaba en la ciudad que en esos momentos era mayoritaria con respecto a la población india se ayuda a festejar la independencia siguió por por favor y ustedes pueden ver ahí un instrumento lo que se va a abandonar en esas décadas y se van a abandonar iré por la población negra los tambores y si dos veinte años después de la independencia ya no hay prácticamente tambores que se tocan se ha reemplazado por el cajón se va a reemplazar por el cajón entonces esto también tiene que entrar en la historia de la canción popular ese cambio que ha habido esa actitud no porque no podemos ser tan románticos de pensar de qué si ellos continuaron con su cultura de defensa todo eso no tuvieron cambios qué con venia para su libertad para expresar una nueva un nuevo momento de su vida como era el hecho de ser libres entonces optar por otros por cambio de instrumentos la población negra también abandona el arpa o dos instrumentos que abandonen el arpa y los tambores sigamos adelante y entonces un viajero inglés que estuvo en el perú en 1823 asiste a un baile que se daba en palacio de gobierno y ahí tenemos documentos así que hablan de que base en el que se bailaba en esas fiestas qué la berta martín y el ejército patriota adelante lo que se cuenta es de qué en las fiestas de los salones así se permitía hasta la reja del ingreso de las personas de las tapadas entonces veían desde ese por cómo se bailaba el vals escucharon cómo sonaba bombardas entonces esta música poco a poco estaba presente en los diferentes ámbitos de la invasiva extendiendo no solamente así en esas fiestas que como las que se ve en 1825 salvin otro viajero nos habla pues entonces del baile de honor en un baile en honor a bolívar el estilo del baile es el mismo que visto valparaíso dice son bares españoles lentos y elegantes y enteramente adaptados al clima y el 9 de abril en el diario de salvi escribe sobre la danza del chocolate una danza de la que todavía no tenemos este hasta este momento es la primera vez que se está nombrada sigamos adelante entonces en 1830 por primera vez se nombra un documento la zamacueca doña bailaba zamacueca baile que solo se estira desde hace tres o cuatro años esta parte eso escribió felipe parte belgian entonces carro venga este investigador que estuvo en el perú antes del incendio de la biblioteca nacional pudo tuvo la suerte de poder leer buscar en periódicos en documentos que el incendio destruyó y ahora nos vemos privados pero felizmente ha logrado salvar algunas referencias se ha encontrado en periódicos y en otros documentos entonces la zamacueca según carlos vega el debe haber surgido en 1823 o 1824 a ver por favor siguiente vemos las tres siguientes diapositivas son las acuarelas de pancho fierro donde muestra los diferentes tipos de samba cueca que se bailaba siguiente por favor y una más mediaset por diferentes clases sociales las apuestas como les digo fue el siguiente baile nacional siguiente diapositiva x hasta ahora en la historia todos han repetido que es un baile de lima prácticamente lima pero no era así miren ustedes estos y documentos eu james artist un francés que estaba que vivía en el equipo viaja a copacabana y en el trayecto encuentra claro lógicamente los no indígenas danzas al son de la guitarra que se danzas que se llaman llantos y arabia y son de una tristeza mortal nos dice así como el london y el mis mil de arequipa son graciosos y elegantes los na'vis y los llantos son tristes y so políticos continúa y dice el baile fue abierto por un nuevo ungido del señor se refiere a un sacerdote quien enrollo su sotana nueva en la cintura y con un pañuelo en la mano bailó muy gallardamente una zamacueca acompañada por palmoteos y por anda anda de la concurrencia andar a andar como dirían acá en lima prueba número uno de la existencia de las hamacas con sangre sigamos siguiente diapositiva el presidente orbegoso que hizo su recorrido por el sur del país en 1834 y terminó en el cusco nos ayuda a caballo así por toda la sierra y llegó al cusco entonces escribe al final del libro se hace del diario se hace una descripción de las fiestas en el cusco los casamientos dicen se celebran con tres días de función y bailes los más favoritos son los bailes llamados la bomba la forma está mucha sal a thor mata no hay mucha diferencia con el toro mata el llanto y la samba cueca también bailan contra danza 2009 pasa pis y valses otra tercera documento por markovitch o cómo se pronuncia otro francés que está en lampa en 1846 y es un poco diez años después pero lo he puesto ahí para que tener una idea de qué lo que dice bajo el efecto de la traidora bebida que pronto fermento en sus cerebros todos los comensales se levantaron las guitarras e hicieron oír un recibido de triunfal las mujeres dieron vuelta a los arrugados volantes de sus vestidos y los hombres desplegaron sus pañuelos la zamacueca zamacueca convocó a los danzantes por favor muchos he pensado desde que escribí esos olés de lima pero tenemos que volver a reflexionar sobre estas afirmaciones esta es una plástica son de los diablos pero la acuarela es de ignacio merino el listado es ignacio merino entonces vemos todavía el uso del arpa en minutos 1838 lo mismo que en la siguiente diapositiva de seis agendas la siguiente de positiva que nos muestra la fiesta de amancaes no y no se ve muy claro pero el arpa está prácticamente casi al centro del detrás del señor que está tocando la guitarra hay un artista entonces todavía en 1842 tenemos arpa sigamos por favor el teatro el teatro era un en las funciones teatrales siempre siempre había música cuando vemos leemos el programa la gran cobertura a toda orquesta dice bueno claro dice toda orquesta pero lo que serán cinco o seis instrumentos nos llegaban a diez a veces pero era hace de dominar a la orquesta no y tocaron una obertura o una sinfonía para comenzar pero tenemos este al final se vallarán el antiguo baile del país de arpa y guitarra conocido como el chocolate otra mención a este baile a esta danza de la que ya no tenemos mayor esta información el tiempo actual sigamos con la siguiente diapositiva que es otra función es otro anuncio de teatro no en el callado miren el teatro nacional del callao se baila la condición este baile fue puesto en partitura por claudio rebagliati [Música] es una cuenta de ahorros pero acá está el nombre de la condición y es chistoso porque vemos que se arriba un toro en plena función de teatro y para terminar se baila la mariposa con arpa y guitarra a veces no se decía se baila la marinera o se va a ir a la zamacueca sino en el nombre de esas amacueca o de esa danza digamos vecino entonces no creo que la mariposa haya sido un género musical sino más bien ha sido el nombre de una danza de un de un gen lo hace don género musical sino el nombre el título de alguna danza por favor siguiente diapositiva entonces ese período que siguió la independencia de gran inestabilidad va a terminar cuando encontramos las riquezas del guano y el salitre entonces va a haber un periodo de vida de mayor estabilidad va a haber una bonanza lo que dijo basada en la prosperidad para las entonces valses y polcas están muy presentes en las fiestas de la clase alta sí por favor botnia otro viajero hace una descripción de amancaes pero esta vez ya no se encuentra el arco miren ya no si no dice cerca del que hay del guitarrista está hablando de las amacueca cerca del guitarrista un cajón desfondado entre las piernas otro músico de la misma teoría otro caso un cantor no menos implacable en marca el compás sobre la caja con fuertes golpes sin duda a guisa de acompañamiento entonces esta es la primera mención que se ha encontrado sobre el cajón 1848 ya no va a haber entonces los tambores sino el cajón y dice la zamacueca se baila todavía muy a medio del perú todavía o sea que ya está y muere como diríamos nosotros es tal vez el único baile conocido en un gran número de salones de arequipa y del cusco y de las ciudades del interior siguiente diapositiva por cuando hay dinero cuando hay bonanza comienzan a llegar grandes concertistas caminos igor y discípulos paganini 1848 heinrich hertz pianista en 1900 1850 en 1950 en 1850 la llegada de hertz hizo que algunos historiadores de la música y del criollismo creyeran de que el valor igual pero en 1850 pero hemos demostrado que ya estaba presente mucho antes pero es el gran valor de piano que trae est entonces ya no va a ser el vals para bailar sino es el vals para escuchar ese es un bar ese concierto entonces la innovación de hearst otro pianista fue luís brokers y al que yo la década siguiente una diapositiva paul en 1858 con el nombre de david y dice lo siguiente la danza goza de un favor en lima solo que el vals la cuadrilla y la polka han destronado a las danzas nacionales las ni medias y ya no quieren bailar sino habla europea y apenas se ejecuta todavía en los salones es tanto en tanto una fama cuesta entonces con esta nueva bonanza se va dejando de lado la samba cueca sigamos adelante manuel atanasio font es el murciélago nos dice que la cueca ha sido está hablando ya en pretérito está hablando en pasado pero ha sido el baile nacional más eminentemente popular hoy que la galopa la polka yerbales empezó son lanzados los activos aristocrático salones en mi nivel hindú y la cachucha al final dice la zamacueca conservando siempre su índole y el genio de su música ha sufrido varias medidas modificaciones y tenido diversos nombres hoy se le conoce como zhang o araña después de haberse el llamado maicito ecuador etcétera siguiente y abelardo gamarra 1866 escribí un artículo que se llama el pianista ambulante enlace referencia este año y dice allá por 1866 aún no había en lima para diversión de muchachos de otra música que los eran los piecitos ambulantes y el 68 67 68 apareció el primer piano ambulante y con el acabar unos buenos rasgueos de guitarra y finalizó el cajón perdón el título en un diesel a la manivela conocimiento que tienen los monitos que le inserte ese es el título con esa musiquilla todavía se ha dado al traste el organillo el organillero con la y el zapateo porque sus maneras sin fuga o sus fugas sin primera no se prestan para un vale 4 anda por consiguiente dados al vals los manguitos y los de arroz quebrado y es cosa de perros voltear al son de descompasados va los de los pianistas ambulantes a usted les digo que se va acabando la gracia en esta tierra y como activamente animada ve el tono a las demás punto de la república va desapareciendo a la multitud de tonadillas de otros cientos siguiente por ricardo palma dice refiriéndose a perdón a gamarra dijo bien el que dijo la gracia y la korea y origina de nuestros cantos populares ha muerto la chispa criolla ha ido al osario y nos hemos realizado la conga fue el último chisporroteo del y acá estamos viendo que dos importantes escritores peruanos hablan de la muerte de un criollismo por favor la siguiente diapositiva en el liberal en 1867 este período encontró carlos veiga en la biblioteca nacional se habla ya por primera vez de la chilena dice cuando pasamos por una de esas casas cloacas presente ahí y cantaba uno de ellos está chilena que siempre con los versos de día se entiende entonces se ha cambiado se ha dejado de hablar de sama cueca de sangrar a nieto y se habla de chilena siguientes a ver arrugada dice nos importaban las zarzuelas y las óperas musas se les antojó poner en son de marinera todos los nudos solos y serenatas de las obras que hemos indicado concederá socias y ha resultado un adefesio soberano por los años 68 69 comenzó la importación de aires cubanos las danzas habaneras desaparecieron los aires criollos y entonces hay un nuevo criollismo siguiente diapositiva la siguiente diapositiva nos muestra el periódico el nacional del 8 de marzo de 1879 en el que escribe supuestamente durante el artículo no más chilenas entonces da sus argumentos porque no tiene que llamarse porque no se tiene que lavar de chilenas sino dice vamos a hablar de marineras bautizar los bailes que tiene en el aire y la alegra de lo que se llama chilena con el nombre de marineras entonces estamos a vísperas de la guerra con chile el 8 de marzo de 1806 interno en el siguiente por favor miren los cancioneros después de la guerra con chile esto es uno de los más antiguos que se encuentra en la biblioteca nacional ocasiones populares auditores gerona y el suspiro ahí tenemos a la derecha triste suspiro que del alma sales ahogado por la fuerza del dolor estos versos son los que entran en el vals angelical que se atribuye a pino pero vemos pues que alguien tomó la letra de este vals dale perdón estas letras angélica entonces ya existían esas letras la música no sabemos pero el cancionero los canciones enorme muestran de qué muchas letras antiguas de la música criolla ya estaban pero como parte de otro tipo de canciones el siguiente por favor la mazurca no es otra de los mismos que el mismo considerado criollo en la época arreglada para dos mandolinas y piano dicha masurca fue degustada en concierto del domingo en el palacio de la exposición por la estudiantina chalaca para la que fue compuesta entonces después de la guerra con chile comienza una nueva formación musical que es la estudiantina que se aúna pues a las orquestas que habían y a las bandas musicales decíamos por favor a fines de esa década en 1800 de la década de 1890 pero no a principios del nuevo inter llega los pornógrafos del perú entonces esto va a hacer una cambio grande también que no se va a dar se va a dar un poco de así no muy evidentemente por qué el fondo no tenían todos había que pagar para escuchar pero se convierte en una atracción los monómeros podían grabar música en los cilindros pero lamentablemente hasta ahora nadie ha podido encontrar un cilindro de música grabada hasta antes de los que dragó heinrich brüning siguiente por favor el cancionero de lima se va a convertir un medio de difusión de las canciones pero como ustedes ven en este cancionero número 8 podido obtener esta imagen nuevas zarzuelas y canciones zarzuela o sea el barça la música creo que es muy ligada como hemos visto en los un poco más antes a las zarzuelas la reina del mar ven niña conmigo a gozar es que será de mi porvenir tú serás la mujer más feliz que el mundo puede ver te daré mi ilusión te daré te daré prenda mía los secretos de mi corazón y no escuchar a veces como vales pero la letra está ahí en 1897 sigamos por favor miren cómo fue de qué estos vales hechos por ese músico liborio que vino como el director general de las bandas del ejército va a contribuir a la formación del vals criollo peruano esta versión lo que vemos es un vals para bandas llamada la maca como si tuvo mucho éxito se hizo una impresión para ir a la siguiente diapositiva no solamente una compruebe tuvieron varias ediciones de la marca y esta hamaca era un vals de cuatro partes ah no yo [Música] pero ahí tenemos el vals criollo original y para banda es la siguiente por favor entonces este mismo autor miren livorno no sólo escribía para las bandas del ejército obras para piano sino daba mucha importancia a las estudiantinas a la música para mandolinas y guitarras o para mando 2 mandolinas guitarras bandurrias que en ese tiempo se usaba en lima mucho la bandurria de las argentinas tienen muchas aventuras entonces esta fue una característica de la música criolla de la época los bases grandes eran avances para que puedan bailar bases de cuatro o cinco partes con cola con introducción se reducen al trío primera segunda y trío y luego van a ser pues el val escribió que tiene prácticamente se estandariza como dos partes sigamos por favor un acontecimiento muy grande en 1911 la grabación de los discos nacionales miren discos nacionales peruanos hechos por las bandas del ejército la banda del batallón de gendarmes la banda de la escuela correccional y por los padres del criollismo la gran sorpresa cuando se encontró estas grabaciones puede que los padres el turismo agravado habían grabado más y ahora bis marinera tondero jarana que fue el repertorio que graba entonces sigamos adelante en 1913 y han regresado de su grabación montes y maric y son pues este el espectáculo no son grandes cantantes nacionales y las actuaciones en los teatros junto con ellos una estudiantina y se completa el programa con una película cinematográfica esto era una actividad bastante corriente en 1900 en la década de 1910 siguiente por favor llegamos a los listos víctor la otra empresa grande de discos eran columbia que grabamos 10a ricky y los de la empresa visto que no quiere quedarse atrás entonces graba un disco con la música de un guerra vaya a las sombras y con música de liborio vendían estas empresas no es la música de montes y más rico siguiente por favor por el tango 1914 el tango comienza a hablarse en todo el mundo entonces es una competencia para nuestra música criolla va a ser el tango pero también no va a ser simplemente una competencia sino una influencia el tiempo los cantantes criollos van a ser cantantes de tango van a adoptar todas las del cantante de tango la forma de exponer la voz hasta de vestirse no van a hacer carteles peruanos van a surgir por todos lados siguiente diapositiva por favor miren en esta diapositiva estoy mostrando las fiestas la vida obrera adicionales porque racistas espacios como celebraban fiestas patrias los sobran los obreros siguiente diapositiva y se ha comido un poco pero bueno el vals ya estaba presente en la fiesta de los obreros siguiente diapositiva en la sociedad los tres y amigos diez años después va a haber un cambio porque la cuadrilla se mantiene pero como les digo después de la cuadrilla venían los balsas en estas fiestas en cambio en esta fiesta de la de esta sociedad sigue la siguiente de positiva por favor una más vemos pues después de la cuadrilla un vals pero después el tercer número es un one step el cuarto es un jazz el quinto un tango el sexto worst y séptimo la cuadrilla otro jazz un vals in one steve entonces vemos que ya ha habido un cambio ha entrado con fuerza la música norteamericana qué va a ser adaptada y adoptada por los peruanos muchas veces dice que el el fox fox solamente incaico los músicos andinos que agarraron fox pero no hay asidero para decir eso porque los músicos que hoy idiomas y convirtieron en fox convirtieron el one steve podcast o sino simplemente les pusieron música pero le pusieron letras porque el tango yugos letras entonces nosotros no tenemos un tango peruano prácticamente así difundido pero el fox el one steve como les digo como venía inglés y nadie sabía inglés en esa época muy pocos le cambiaban las letras entonces en el repertorio de felipe pinglo por ejemplo así y en las canciones que se le atribuyen a él hay una cantidad de cuál sirve de foxtrot que era un con ahora que podemos tener acceso a muchas fuentes que no tenían los antiguos hemos encontrado pues que eran canciones que existían que eran canciones norteamericanas sigamos adelante en 1925 digamos se inaugura la radio del perú no el 35 como digo sino el 25 pero las emisiones son como una especie de radio por cable en 1930 el siguiente se hacen las grabaciones de las últimas grabaciones que hace la víctor en suelo peruano pero que graba mucha música andina y música música de chiclayo en el principal de marca el siguiente por favor y en esa época la época del 30 había en los cines las competencias menor festival netamente privado de cancionistas guitarristas organizado por los villeros juan ríos y alejandro alcohol y ahí tenemos la relación de los cantantes y en esa época muchos temas de pingo se cantaban pero sin poner no se ponían los autores en los programas solamente el título de la canción siguiente por favor en 1935 si llegamos a la época de la radio a casi ya las estaciones de radio comienzan a tener música en vivo como le decía en 1.125 carlos sacco era un artista que actuaba casi a diario en radio nacional pero los programas era de una hora por día en cambio de 1835 existen diferentes radios ya no solo radio nacional sino hay radio rusa después se crea goycochea y otra radio más y entonces se cantan tangos valses como ustedes pueden ver siguiente diapositiva ahí está el programa de radio de usa donde se interpreta el plebeyo ustedes pueden ver ahí el plebeyo y más abajo el número 10 está el bersani está siguiente diapositiva por favor entonces haga comienza el artista profesional el artista que trabajaba todos los días en la radio entonces está el trío de radio nacional moises vivanco fue esposo zuma nicolás veces y alcides carreño músicos grandes que estuvieron ahí la siguiente diapositiva nos muestra otra actividad que pasó algo que pasó en 1935 fue la llegada de la música cubana y el impacto que tuvo de los músicos limeño vemos el trío lucumí formado por velázquez leturia y de acosta los tres criollos de acosta amigo de pinglo pero los tres tocando música tropical se han puesto mangas huaraches que se llaman esa semana con bombos y letur ya tiene en sus manos las maracas mientras velásquez y acosta están con guitarra la post era tocada además el banjo siguiente por favor estas son el trío barraza barraza márquez y garcía eduardo márquez está llegó al medio del director ya el gran músico una guitarra de 12 cuerdas imagínense ustedes cómo tocaba entonces es la gran época de las radios que tienen que entrar en nuestro cerebro en nuestra música porque transformó el ior es más o menos y nos advierte esto no porque nos dice que antes de eso era una actividad el turismo era algo folclórico y de partida la época de radio se vuelve y amar profesional esta época de la radio pues comienzan los concursos de la radio y ahí podemos ver que se entendía en 1938 39 porque lo mismo porque en los concursos todavía se ponía al día david como requisito indispensable para participar en los concursos de música criolla entonces pues amigos vemos que estamos hablando de diferentes géneros musicales de diferentes concepciones de que lo mismo ahora si ponen en un concurso de música exterior ya que se cante un y árabe muy pocos van a poder hacerlo porque se ha dejado de lado ese género musical se considera que el día de vides este andino entonces todos estos cambios fueron los que se escribieron los que trató de bosquejar ese libro la historia de la música criolla el libro terminó ahí en 1900 56 pone la música de la época de los radio del 35 36 del 36 al 56 la verdad es que vemos que tienen muchas más tiempo para esto yo no sé por qué todavía hasta ahora en la universidad de música donde hay facultades de música universidad e igualmente si no salen análisis de nuestra música que son muy necesarios que tenemos que hacerlo tenemos que dar esa importancia a lo que ha pasado acá pero no se preocupe gracias por tu gracia porque información realmente muy documentada y creo que ha despejado muchas cosas y también quizás para muchos que creen que la música y muy solamente selvas y nada más no creo que sea éste extendido y creo que ha sido muy útil muy claro en expresar lo que vamos a invitar al magíster y los de carlos sánchez buenas buenas buenas noches o la lucha con la que hay un hay un eco no sé de quién es pero paul a ver si para das los unidos bueno en primer lugar agradecerte al ct luchó por esta diferencia siempre atento para compartir con nosotros y sobre todo con nuestro público no que en su mayoría son alumnos de la escuela de capacitación en folklore que necesitan justamente estos conocimientos de estas teorías que personas como tú bien indies cubriendo y reescribiendo en muchos casos la historia y si hablamos de cómo tú mismos señalas mucho este hay que repensarlo hay que volver a reinterpretar estas cosas son ellos los que tienen que quitarse clichés de la cabeza y hablar nuevamente como sea realmente huesos en esa medida por ejemplo me gustaría empezar con la participación de algunos de los muchachos que nos han estado viejos aquí veo de raquel ramos por ejemplo no nos dice cuál fue la influencia de la radio y de los concursos en la en la música criolla dándole forma a lo que nos trate de decir sabemos que por ejemplo ejemplo los concursos que aparecen aparece también y esto hay que tener muy en cuenta no los procesos sociales históricos políticos por ejemplo el indigenismo no que no lo hace hecho mención pero aseguró tiene mucho que ver con las transformaciones no solamente en la música andina sino de seguro en la música criolla entonces el movimiento indigenista que va a desplegarse con mucha fuerza por ejemplo en los tiempos de ley en los los años 20 en los años 30 desarrolla una política una política cultural que ellos creían pertinente y instauran festivales y concursos sobre todo concursos que creo que es una especie de motor dinamizador algunos y para algunos inclusive sería el gran culpable de la tergiversación de muchas músicas y danzas porque un concurso significa competir competencia a diferencia de diferenciarse no ser diferente al otro y este por lo tanto los agentes esos actores que van a participar pues van a buscar siempre innovación no para poder ganar porque hay una especie de necesidad de ser diferente al otro y las radios también de seguro no es decidir esto es todo esto pueden ir dentro de lo que algunos autores también lo han llamado la espectacularización no de la de la música y la danza como tú señalabas antes pero probablemente es una etapa el que hoy mismo era la música que solían hacerse espontáneamente pero luego viene la etapa del profesionalismo como señalaba entonces de seguro que hay ahí una transformación bueno y que podríamos responder sobre esto no la influencia en la radio la influencia de los concursos y festivales en esta en el desarrollo de la del crit está apagado en tu micro lucho cuando hablamos de concursos distinguir dos cosas concursos y radio por un lado y otros los concursos de marca de los concursos de amancaes en 1923 el año que la juventud se levantó contra la internalización del corazón de jesús que había propuesto la guía este año se hizo una gran fiesta obrera en hamacas que fue el renacimiento de la marca de género asistieron más de 10.000 obreros y hubo música entonces él cuando entró de alcalde con ríos el idea el concurso de marca es no 227 primero concurso 28 29 30 leguía pero el concurso siguió entonces en esos primeros años los músicos llegaba de provincias y una vez hecho una exposición de acuerdo en san marcos administración de ustedes entonces mostraban las fotos de los periódicos donde se veían los conjuntos que llegaban o conterno y algunos inclusive con corbata michi entonces lo que mandaba como representante de las provincias no eran los más autóctonos otros más campesinos vestidos así los únicos fueron de esa manera fueron la misión cusqueña de arte representaba el cusco pero y en paseado por argentina y entonces ellos tenían otros manejos porque a argentina inclusive en el teatro colón cuando se presenta en el escenario pusieron llamas llamas vivas que se paseaban así mientras ellos estaban actuando cantando y bailando entonces ellos sí tenían lo que tú dices el sentido del espectáculo y entonces algunos comentaristas periodísticos y escritores dicen pues no se pueden mezclar eso no es otra cosa y la gente que ha venido está haciendo otra cosa y porque ganan los cusqueños lógicos pero en el fondo se iba metiendo poco a poco esa idea no de vestirse de cusqueño para quedar mejor y entonces en el año 40 con la aparición de zuma ya prácticamente a partir de ahí todos los concursantes todos los artistas se vistieron de cusqueños no tenemos fotos de jacinto pv de la lira pausina con su vestuario de cusqueño pastorita huaracina vestida de cusqueña es decir se costeen hizo a raíz de eso fue la constitución entonces la música criolla en estos concursos estuvo representada pero digamos así la lima como un poco estaba acostumbrado a la marinera estaba acostumbrada al vals no pasó nada como como expresión popular no pasó nada con la música criolla lo espectacular de la música andina porque nadie había visto pues esas danzas y de esa manera no en mí me habían las para ya sabían si estas manifestaciones en las casas no es que no se canta haber wine o no se cantaban y árabe o sea no se hacía pero un escenario entrar así a ver a los cusqueños si no hay vender y los ancashinos y los del centro es decir la música ancashina causa pero en la música andina causó un revuelo enorme en lima todos los periódicos durante 15 días hablaban y diariamente a las fotos de los de los conjuntos y luego en los teatros los contrataban y eso sucedió así también en 1935 cuando fue el cuarto aniversario de la fundación de lima entonces hay un nuevo concurso nacional igualito pero ya parece concurso hubieron algunas quejas más porque decían nosotros estamos viniendo desde él uno haciendo tanto esfuerzo teniendo que tomar por tierra por barco etc para llegar a la capital y se presenta otro conjunto que está formado por residentes y se hacen pasar por presentan de su tierra entonces de todos modos como tú dices el concurso siempre va a causar un efecto no tanto positivo pero puede un efecto negativo en la vida musical ahora en hablando del criollismo el que no entro en la radio con fuerza y le dio más fuerza a los concursos de la radio entonces comenzaron a ver conjunto de concursos organizado el primer conjunto por ejemplo de música y juego organizado por radio desde entonces hubo gran expectativa después se creó el reinado de la canción criolla pero el siguiente año también había la reina de la radio y eso fue positivo en el sentido de que hubo creación en esos años hubo creación claro que eran justamente los años en que había muerto pero no porque pinglo en vida era conocido así en los ambientes más cercanos a él en los barrios altos en los ambientes criollos pero la gran población de lima no era conocido cuando mueres carlos sacco en los periodos que salen murió carlos actual gran pianista cuando muere pinglo solamente aparece el aviso que contrató a juan canvas el abismo funerario pero un periódico salió de la muerte al año siguiente cuando comienza a hacer los homenajes en los cines comienza a salir al gran compositor pingo cuando en toda la radio comienza a cantar sus canciones ya con su nombre autoridades pino entonces pin lo hizo su labor después de muerto hablamos de la época de ping ping pero como te digo en vida pero casi no incluido mucho incluyo después después su obra comenzó a ser cantada de 1.138 en la película corazón de criollo se cantó el plebeyo se cantaron sus canciones entonces hubo ya una transformación pero cuál es esa transformación en cuanto a las letras no porque la música hay veces que son complicados que tienen música con cambios todo pero no tenían letras los valses y cuando comienza a poner las letras como te digo se agarraban una zarzuela hay un vals que se llama la pasionaria son tres azuela que se han errado para definitivamente para cada estrofa una diferente ahora claro no se cantan las tres se cantan dos pero son de zarzuelas y hemos encontrado pueden ver mi bloque ahí hemos encontrado de que esa suela viene así la pasionaria entonces se agarraban estos de donde sea los cancioneros traían letras y ojo no cuando graba montes y manrique por ejemplo había un formato para la grabación que han puesto la columbia ya en méxico en cuba si había grabado sin duda el dúo pelón y marín todos por lo menos así me robó aviso entonces en el formato que imponía la disquera si quieres así también imponía ciertos formatos entonces todas las cosas influyen y la radio pasaba esas canciones la radio pasear a los discos no a la vez que habían las presentaciones en vivo también se pasaba los discos por la radio pero como les digo los cancioneros y la radio tienen ese doble factor impulso en la música peruana pero a la vez impulsan los géneros extranjeros impulsan el tango impulsan los los shocks cuando uno ve el cancionero lima y acá habría que aplicar ya técnicas más avanzadas aplica la big data aplicar eso para la investigación no sea juntar todos los cancioneros y estadísticamente ver realmente que pasaban yo tengo por ejemplo un tomo que es un año donde son el 18 por ciento música criolla digamos así sólo el 18 por ciento de base y no llega al 20% el resto de música extranjera el resto son tangos y rancheras eso es justamente eso es lo que te va a comentar tú nos has narrado que el alcoholismo ha sido una constante digamos este desarrollo o una constante composición de cambio no sea hasta se puede hablar de etapas y entonces estos cambios tienen muchos factores en muchos de ellos factores externos no no es como los folcloristas suelen señalar que todos los cambios lo hace el pueblo porque quiere hacerlo porque necesita hacerlo no todos los cambios son inconscientes sino muchas veces son impuestos son muy racionales por ejemplo las disqueras hacían una especie de composición de la orquesta decía no incluyen de tal cosa saquen ese instrumento o pongan esto no sé si me si me equivoco entonces también y contribuyen a darle vida y forma a un nuevo producto musical porque ellos están pensando en la comercialización en la popularización no por otro lado quiero aprovechar para también y nos comenten todas estas cosas en conjunto hablabas de pinglo alva alva pinglo se consideran nuestros autores y en quién digamos toma el vals del pueblo que era una especie música marginal como hoy en día lo puede ser la chicha o el huayno y lo eleva a digamos lo transporta a una especie de este sector un poco más más elevado más popular más selecto no esté en realidad más criollo por decirlo alguna manera y chabuca granda se le va a considerar una especie de y un poco más la elevación del criollismo ya una esfera de mayor este exclusividad no sé qué piensas de estos de este último y también de los factores de cambio pero mira tenemos mucha dificultad para dar esto como un como un torno y simplemente metemos a todos a un mismo saco o simplemente nos quedamos como lo que nos interesa por ejemplo veo que hay una corriente que hace verde que el vals fue producto de las clases obreras y la media de los compositores eran digamos y artesanos marmoleros trabajadores y afroperuanos pero hubo otro que mismo montes y manrique alejandra y al sacar a manduca para neal pero también este los rasgos en palacio de gobierno y eso estamos hablando de 1920 a ver hay autores que dicen bueno ustedes abelardo gamarra de la provincia no no era criollo ayer se era un comandante el ejército no era no era criollo pero ellos estaban allí es como ahora ahora también como tú dices hay sectores que están con chabuca granda y ay qué bonito chabuca granda pero tú vas a otras reuniones donde no escuchar una sola canción de chabuca granda entonces no es tanto que son más bien yo creo al revés son apropiaciones son las profesiones según las necesidades del momento ahí hay una cosa reasignó por ejemplo hay en el val escribió una corriente pasa dista hay una corriente donde se canta la misma señorial la lima que se fue esa añoranza surge justamente cuando comienzan la época del 40 a sentirse con fuerza la invasión andina de lima entonces es una reacción eso lo van a negar muchos pero esa reacción ha habido siempre ha habido hispanismo contra el indigenismo cuando se celebra el cuarto aniversario de la fundación de lima se pone la estatua pizarrón y el astro de la catedral se inaugura el estadio quienes hicieron eso porque en este momento los hispanistas pues están ahí en la municipalidad del gobierno el indigenismo se obtenía esas cosas pero en el poder estaban los otros esa corriente denominada y muchos momentos debido a si no cuándo en amancaes por ejemplo ha sido estaban los este andinos hubo una corriente no sí amancaes desde el indio no es esa marca no puede estar los intereses de bancaria amancaes escritorio es de lima no puede ser andino entonces se oponían brutalmente hacia lo que es andino bastaría desea un nosotros nos gusta la música peruana pero un buen y todos es suficiente está claro que son apropiaciones de la música porque los artistas crean no tanto para no son tan conscientes de una situación política por ejemplo en tingo sus obras son realmente ha sido de carácter muy social todo pero el vídeo y según algunos conocido amaría ti pero amaría ti no hay un solo hogar escribió no se manifestaron los criollos cuando murió maría t en este momento hasta comenzar un vídeo de el entierro de maría t así pero a ver encuentra un barça que se ha hecho en ese momento para med y ya vienes después no la gente que dice de otra manera sí pero en el momento mismo no sé qué sé el artista no ha sido muy político por decir así un reflejo de las situaciones pero no ha tratado de cambiar las situaciones entonces el realismo de que puede haber y retratar a la obrera todo eso no es como si quisiera como alguna presentó con una opción revolucionaria algunas tropas como una opción revolucionaria pero tú sabes que en el cóndor pasa' el actor principal es el hijo del minero el mestizo frank el niño con este cabellos rubios el resto y eliminó el patrón y también como mestizo se revela entonces eso es el vudú al no que tenía esa concepción pero que quisiéramos pues que sea de la concepción revolucionaria del cóndor pasa' a la hora no de los mineros la lucha anti negra pero todo tiene sus bemoles así es bueno vamos a tratar de determinar pero me gustaría cumplir con nuestros amigos que han estado escuchando la conferencia aquí te lanzó dos preguntas de ellos alberto carrasco nos dice por qué se dice música adquirió y así lo practican generalmente los afrodescendientes bueno por allá lo hace explicado pero a ver si le damos un toque más no la componente en todo caso ajo descendiente dentro de lo que llamamos y por otro lado otra pregunta no dice si sobre la marinera ya se ve que antes de la guerra con chile había escrito donde se usaban la marinera para referirse a un género musical danza podría esclarecer eso toda vez que sabemos por qué se expone que la palabra marinera aparece en honor a el grau se aparece después de la guerra con chile y justamente en el contexto la guerra es pacífico pero tú no señaladas que la palabra mal unida ya está antes del desarrollo de la guerra del pacífico por ahí creo que va enfocando la pregunta de nuestro amigo comienzo por ahí por favor este para una explicación más grande más práctica tengo un blog donde está la mar y la gracia del 8 de marzo debe haber dicho se fue bautizada el 8 de marzo no nacido porque ya habían nacido pero fue bautizado como marina del 8 de marzo de 1879 antes de las hazañas de grado creo que sí pero en ese artículo en el periódico porque mostrado que bueno por razones de tiempo no he leído todo a verano vamos a dar las razones dice marinera porque es como nuestra marina de guerra marinera porque es como un barco que va bamboleándose en el combate habla de la marina de guerra está dedicada no a graus sino a la marina guerra claro que en 1899 cuando él escribe rasgos de pluma un libro parece que él ni se acordaba de lo que había escrito en esa época porque ahí sí dice y yo escribí en honor a grados dicen es el sabor entonces causa confusión por si es un hoyo remite al otro en marinera existe desde el 8 de marzo de 1879 porque ya los chilenos se habían atacado a bolivia pero todavía no había decido declarar la guerra con el perú no que se red el 5 de abril pero el 8 de marzo ya habían tambores de guerra en ese mismo periódico hay poemas así en contra de los chilenos ven acá hay un ambiente de guerras y fuertes y contra chile ambiente anti chileno fuerte en ese entonces a raíz del ataque de los chilenos ahora por otro lado como como lo diga repito no o sea yo pienso que esta tendencia reivindicativa afroperuana y hacernos que después de que realmente así el vals es creación de ellos la marinera de creación apro peruana y todo lo que es música encima es creación actual peruana pero lamentablemente amigos cuando vemos la rima no estaba en dos colores en blanco y negro y madera policromada si ustedes ven ese sensor 1613 habían indios peruanos indios que venían desde otros sitios habían india de nicaragua de filipinas entonces había ese libro de que mostrado de vargas o que no donde perdón donde en 1594 y hablas de una serie de danza que habría verse en el vídeo así entonces no se puede hablar que solamente la población negra era así sería quitar del criollismo no solamente a gente como ayarza como romualdo alba esos músicos de la época sino a luis abelardo núñez no tienen ni siquiera estrés un ordeño entonces el asunto es de qué la presencia andina grima ha sido muy fuerte inclusive en el balance pero no es directa en que está la presencia del músico de la música andina en que según se quejaban montes y manrique hasta las marinas han puesto el menor decía entonces cuando uno hace un estudio amplio del vals uno agarra una masa grande vales 500 vales así la mayoría de los bares son el menor y cuando comienza el balance cuando llega así los primeros veces habían más veces mayor igualito la zamacueca será en mayor la marinera hay marina de ese mayor pero la mayoría son menor y eso el menor al igual que el tondero es la influencia andina y luchó finalmente en la presencia y en la expansión de estos ritmos de esos géneros variados que hemos mencionado demás pues se habían pasado tres cuatro siglos es normal no que haya habido tantos cambios yo creo que antes los cambios eran mucho más rápido no mucho más evidentes hoy en día hay una especie de discurso de conservación no de búsqueda de permanencia de la tradición está este discurso tradicional del tradicionalismo hace un poco que se frenen los cambios y más bien se busca una especie de mirada hacia el pasado creo que antes más bien la mirada hacia adelante era mucho más rápida y se cogía como dices tú se hacían apropiaciones rápidas no se se mira bastante afuera por eso por ejemplo es la influencia del foxtrot del del tango en los años de inicios del siglo 20 es evidente en nuestra música y en nuestro gusto musical también y entonces todos hablamos de una cantidad de ritmos y géneros como el fandango la samba y luego la zamacueca por supuesto que que inundan más allá del perú no es cierto esto estamos hablando desde desde casi centroamérica y que va a llegar hasta hasta hasta argentina y esa es supongo el inicio los orígenes de las marineras que hay en muchos lugares del país porque muchos se preguntan por qué porque hay marinera en ayacucho si el turismo está allá en lima una cosa así y en mostrado ese documento donde se juega bien en cusco como colocaría en un cuerpo toda la sierra bien dónde viene español es por el español bailar el fandango entonces esa influencia del fandango es hemisférica hay un libro pero que aún está traducido en español donde realmente nos hace ver cómo ha influido tanto ese ritmo desde méxico hasta el sur como dije así es así pero ahora también nosotros como pueblo aparentemente vimos una paradoja pues porque conservamos ciertas cosas inmutables por ejemplo hay un calendario festivo que se ha establecido que año tras año va a ser lo mismo y también esa lima te vas a europa vas a querer festejar como lo hacen en italia la fiesta de la virgen de cocharcas se festeja en italia en eeuu se festejan así carnavales entonces entonces a un peruano no cambie su calendario ese calendario festivo es casi inmutable o es inmutable pero a la vez hay tanto cambia así no somos como te digo te vivimos esa paradoja pues y
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